A pulga de Napoleão

Vê que o valor das coisas não está nelas,
Mas no conhecimento que delas reténs:
Os olhos azuis dos céus,
Fitam os olhos castanhos da terra,
Achando-os mais belos do que os seus,
Na ausência de reflexos.

Vê que a pulga que picou Napoleão,
Tem mais valor,
Do que a que picou o João do Pé de Feijão.
Uma é fábula,
A outra, contradição,
Pois a pulga que picou o imperador francês,
Não o fez para ser descortês,
Nem tão pouco porque crês
Que se trata da mais inteligente das pulgas.
Só o é, na tua imaginação.
Ora cá está a confirmação
De que o real pode ser fabulação.

Aquilo que não vês, ou nunca verás,
Não sentes, não perceberás,
Se não souberes por onde andou,
Que fenómeno o criou
Ou como se transformou.
Com isso fabularás,
Criando uma teoria,
Sobre o incontornável valor das coisas,
Que saindo do mundo real,
Passou para o imaginário, virtual.

Félix Rodrigues

Angra do Heroísmo, 3 de Abril de 2009.

Elfolândia
O escritor, poeta, narrador, ensaísta, jornalista, historiador, biógrafo e filósofo inglês, Gilbert Keith Chesterton, tinha como argumentos, contra os seus adversários, a “ética da Elfolândia”, ética essa que diz estar presente nos contos de fadas, como fundadores da nossa moral. Os pilares dos nossos princípios éticos são os passados de pai para filho. Como a autor diz - a tradição é a democracia dos mortos, dos nossos antepassados, que com a sua experiência se fazem presentes a partir da tradição. É essa tradição e conceitos que são passados de geração em geração com nos contos de fadas. Dá como exemplos, a exaltação aos humildes na história da Cinderela. A lição de que ninguém pode ser amável sem ser amado antes, que é o cerne de A Bela e o Monstro. O uso dos contos de fada, serve para mostrar o quanto perdemos das belezas e simples factos da vida, que Chesterton afirma poderem fazer frente à ambição de omnisciência dos cientificistas e materialistas do início do século XX. O mensagem de Chesterton contra os adeptos desse progressismo científico é clara: os cientistas devem cuidar apenas dos assuntos científicos, e não abordar tudo pela óptica de sua ciência para julgar questões que estão fora de seu alcance, como a moral ou a teologia. Esse recado é dirigido às filosofias de H. G. Wells, Bertrand Russel e Bernard Shaw, que Chesterton tentando demonstrar o quão preocupante é uma sociedade baseada na ética ateísta e materialista. Hoje podemos perceber que esses pensadores que Chesterton combateu foram o fermento dos princípios éticos de Peter Singer e do “novo ateísmo” de Richard Dawkins e Sam Harris.
Ao contrário do pessimismo e fatalismo de alguns filósofos, Chesterton defendia o sentimento de alegria e reconforto perante o Universo. Num exercício de apelo à imaginação, pede para que cada um dos seus leitores deixe de lado a visão materialista do Universo, um lugar imenso e frio, e comece a olhá-lo como um lugar aconchegante, incitando-nos a ter amor pelas coisas que ele contêm. Chesterton defende que quando nos rejubilamos pela existência do Universo, temos um bom motivo para amá-lo, mas a tristeza que podemos sentir ao contemplá-lo é um motivo muito maior para também o amar. Afirma ainda esse filósofo, assim como as maiores demonstrações de patriotismo se dão em situações críticas em que a pátria nos desaponta profundamente, fazendo com que lhe mostremos o nosso amor agindo para produzir mudanças, devemos agir do mesmo modo perante o Universo. Chesterton ainda vai mais longe ao afirmar que o homem mais apto a destruir o lugar que ama é aquele que o ama por algum motivo.